.png "Admin Global")
Apa yang belakangan ini sering saya jumpai adalah maraknya praktik tafsir instan di media sosial. Ayat-ayat Al-Qur’an dibagikan dalam potongan singkat tanpa disertai konteks maupun penjelasan tafsir yang memadai. Potongan ayat tersebut kemudian diberi makna tunggal dan dijadikan pembenaran atas sikap, emosi, atau kepentingan tertentu. Akibatnya, pesan Al-Qur’an yang sejatinya utuh, kompleks, dan sarat makna berpotensi menyempit menjadi sekadar kutipan motivasional atau alat legitimasi.
Realitas ini melibatkan banyak pihak di ruang digital: pengguna media sosial sebagai penyebar, masyarakat sebagai penerima sekaligus penafsir, serta mahasiswa Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir yang memiliki bekal metodologis dalam memahami teks suci. Sebagai mahasiswa di bidang ini, saya kerap merasakan adanya jarak yang cukup lebar antara proses akademik yang panjang dan penuh kehati-hatian dalam memahami Al-Qur’an dengan cara ayat-ayat tersebut diperlakukan secara serba cepat dan sederhana di media sosial.
Dalam pengalaman saya mengikuti perkuliahan tafsir, satu ayat Al-Qur’an hampir tidak pernah dipahami secara berdiri sendiri. Ia senantiasa dikaji melalui konteks historis turunnya, struktur kebahasaan Arabnya, keterkaitannya dengan ayat lain, serta perbedaan pandangan para mufasir. Proses ini menuntut kesabaran dan keterbukaan, karena makna tidak hadir secara instan. Sebaliknya, di media sosial, ayat yang sama kerap ditampilkan dalam potongan singkat dengan satu pemaknaan yang diposisikan sebagai final, seolah menutup ruang dialog dan kemungkinan penafsiran yang lebih luas.
Perbedaan cara berinteraksi dengan Al-Qur’an ini mendorong saya untuk mempertanyakan bagaimana seharusnya teks suci dipahami di tengah budaya digital yang serba cepat. Di ruang media sosial, Al-Qur’an sering kali hadir sebagai jawaban instan atas persoalan yang kompleks. Ayat dipilih, dipotong, lalu ditempelkan pada situasi tertentu tanpa melalui proses penafsiran yang memadai. Akibatnya, Al-Qur’an lebih sering berfungsi sebagai pembenaran sikap daripada sebagai petunjuk yang mengajak berpikir dan merenung.
Dalam konteks ini, pemikiran Fazlur Rahman menjadi sangat relevan. Dalam karyanya Islam and Modernity:
Transformation of an Intellectual Tradition, ia menegaskan bahwa pemahaman Al-Qur’an perlu melalui apa yang disebut sebagai double movement (gerak ganda): pertama, memahami ayat dalam konteks historis dan sosial saat diturunkan; kedua, menarik nilai moral dan prinsip universalnya untuk menjawab persoalan kontemporer. Pendekatan ini menegaskan bahwa Al-Qur’an tidak dapat dipahami secara literal dan terpotong, melainkan melalui proses intelektual yang berkesinambungan.
Lebih jauh, Fazlur Rahman menekankan bahwa tujuan utama Al-Qur’an adalah membangun visi moral masyarakat, bukan sekadar menyediakan kutipan normatif yang siap digunakan kapan saja. Jika pendekatan ini dihadapkan dengan praktik tafsir instan di media sosial, maka persoalannya bukan terletak pada penggunaan ayat itu sendiri, melainkan pada hilangnya proses penafsiran. Ayat-ayat Al-Qur’an seolah dipindahkan begitu saja dari masa lalu ke masa kini tanpa jembatan hermeneutis yang memadai.
Sebagai mahasiswa Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, saya memandang media sosial bukan sebagai ancaman, melainkan sebagai ruang baru yang tak terelakkan. Di dalamnya, ayat-ayat Al-Qur’an hadir, dibagikan, dan dikutip dalam berbagai bentuk. Karena itu, persoalan utamanya bukan pada ada atau tidaknya ayat di media sosial, melainkan pada cara kita memperlakukannya.
Membagikan ayat Al-Qur’an tentu merupakan bentuk ekspresi keimanan. Namun, ayat tidak lahir dalam ruang kosong. Ia memiliki konteks, makna, dan kedalaman yang tidak selalu dapat diwakili oleh satu potongan teks. Tanpa kesadaran tersebut, ayat berisiko direduksi menjadi sekadar hiasan atau slogan.
Pada akhirnya, diperlukan refleksi bersama terhadap cara kita memahami dan menyampaikan pesan Al-Qur’an. Bagaimana agar Al-Qur’an tetap hidup dan relevan di ruang digital tanpa kehilangan kedalaman maknanya? Barangkali jawabannya bukan pada membatasi penyebaran ayat, melainkan pada upaya kolektif untuk menumbuhkan etika membaca Al-Qur’an: bahwa ia tidak hanya untuk dibagikan, tetapi juga untuk dipahami, direnungkan, dan dipertanggungjawabkan secara intelektual dan moral.
Penulis : Putri Adrini A Lolor
Editor : ul